宮崎哲弥『仏教論争』をいまごろ読む

旬を過ぎた本を読む。今回は宮崎哲弥『仏教論争』（ちくま新書，2018年）である。

仏教は人間の苦しみ，とくに生きていることによる苦しみ＝生存苦に焦点を当てている。

そして，パーリ語経典，小部（クッダカ・ニカーヤ）所収の自説教（ウダーナ）において，ブッダはそうした生存苦が生じるプロセスを十二支縁起（十二縁起，十二因縁）という十二段階の連鎖として説明している。

詳細は省くが，十二支縁起とは，「無明」（無知）からスタートして，認識，接触，物事への執着を経て，生老病死などの苦しみに至るという連鎖である。

では，苦しみを消滅させようとすればどうすればよいのか？

十二支縁起を踏まえると，「無明」を消滅させれば，の連鎖は止まり，苦しみも消滅するわけである。

ゴンダの『インド思想史』でもライトの『エッセンシャル仏教』でも十二支縁起は，初期仏教の教えの核心部分として紹介されている。

十二支縁起，なるほどこれがブッダの悟りか。これで万事解決！と思ったらそうはいかない。

現代の仏教学者の間では，十二支縁起はブッダの悟りそのものではない，とされているのだそうだ。あらまあ。

さらに，初期仏教と異なり，ナーガールジュナ以降，大乗仏教では縁起に対して否定的な態度が採られている。

たとえば，大乗経典のダイジェスト版ともいうべき般若心経では，この十二支縁起自体が否定されている。

「無無明，亦無無明尽，乃至無老死，亦無老死尽」

という般若心経の一節がそれである。

もちろん，このような般若心経の言説に対しては，パーリ語経典に基礎を置くテーラワーダ仏教側から強い批判が加えられている。

結局，縁起とは何か，そして縁起とブッダの悟りとの関係はどうなっているのか，等の問いに対して，仏教全体に共通する答えは無い，ということらしい。

そして，縁起に対する問いが仏教の発展史であり，また仏教徒として悟りに向かう歩みなのだとか。

というような壮大なプロローグを経て，本書は1920～30年代の第1次縁起論争，1978～1980年の第2次縁起論争へと進むわけである。